استهداف الفلسفة وانحباس التفكير في عوالم التكفير

<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on"> <div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"> <a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi2DPRKRZ_AtD9Jyw_3tO7LKITJQiHEsDMWNN9UCDez_CMJuLDxBNPQF2_EnxBHk8lodUEeYFK9Afw7lIvN8HVOA_PFWGuajqWI-UWof_eREzF3XPNJdv0t2vmYQoA4xZ5ap16MaWWi7Dib/s1600/Ashampoo_Snap_2015.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi2DPRKRZ_AtD9Jyw_3tO7LKITJQiHEsDMWNN9UCDez_CMJuLDxBNPQF2_EnxBHk8lodUEeYFK9Afw7lIvN8HVOA_PFWGuajqWI-UWof_eREzF3XPNJdv0t2vmYQoA4xZ5ap16MaWWi7Dib/s1600/Ashampoo_Snap_2015.jpg" /></a></div> <div dir="rtl" style="text-align: right;"> <span style="font-size: large;"><br /></span></div> <div dir="rtl" style="text-align: right;"> <span style="font-size: large;">*عبد القادر لعميمي</span></div> <div dir="rtl" style="text-align: right;"> <span style="font-size: large;"><br /></span></div> <div dir="rtl" style="text-align: right;"> <br /></div> <div dir="rtl" style="text-align: right;"> <span style="font-size: large;"><br /></span></div> <div dir="rtl" style="text-align: right;"> <span style="font-size: large;">       “دافعوا عن عقولكم كما لو كنتم تدافعون عن أسوار مدينتكم..” (هيراقليطس).</span></div> <div dir="rtl" style="text-align: right;"> <span style="font-size: large;"><br /></span></div> <div dir="rtl" style="text-align: right;"> <span style="font-size: large;">                  ———————</span></div> <div dir="rtl" style="text-align: right;"> <span style="font-size: large;"><br /></span></div> <div dir="rtl" style="text-align: right;"> <span style="font-size: large;">استهلال</span></div> <div dir="rtl" style="text-align: right;"> <span style="font-size: large;"><br /></span></div> <div dir="rtl" style="text-align: right;"> <span style="font-size: large;">إن المتأمل في الفكر العقلي المنطقي، والمتتبع لسيرورته وظروف انبثاقه الزمكانية، يدرك لا محالة حجم الخناق والتضييق اللذان مورسا على هذا الفكر عبر التاريخ، بدءا من الزمن الإغريقي القديم، حيث أزمة الحرية الفردية وانتكاسة العقل الفلسفي مع المعتقدات الإغريقية الوثنية ومفارقات الديمقراطية الأثينية، مرورا بلحظة سيطرة المتعالي اللاهوتي المسيحي، وصولا إلى المحنة الفكرية العربية مع التفكير النقلي الإسلامي المتزمت… تاريخ حافل بالقتل والعنف والنفي والهجوم على العلماء والفلاسفة و الفكر العقلي النقدي.  تاريخ بلغت سموم لدغاته جسد حاضرنا وراهننا العربي أيضا.. فاستهداف الحرية الفردية والفكر الفلسفي النقدي والعلوم، متواصل بطرق ووسائل شتى، وعبر قنوات متعددة من بينها : الحس المشترك (أو العوام)، والدين والفتاوى الدينية، والبرامج التربوية، والمخططات التعليمية ذات النفس الإيديولوجي الوهابي، المشحونة بروح التطرف والتدجين الديني.. مسار طويل من المحن والاكتواء، ظل فيه الفلاسفة وأهل العقل يتجرعون كؤوس الألم قطرةً قطرةً، ولا مِنْ رحيم يحس بأوجاعهم أو يفهم مكنونات صدورهم وأفكارهم.. ألآم قاوموها بصبر وأناة، وكل ذلك من اجل بلوغ الأمل : أمل تحقيق الشرط الإنساني، وإعلان الإنسان كائنًا عاقلا، حرا، ومبدعا، يعلو بذاته على كل البهائم والعجماوات.</span></div> <div dir="rtl" style="text-align: right;"> <span style="font-size: large;"><br /></span></div> <div dir="rtl" style="text-align: right;"> <span style="font-size: large;">غير أن المفارقة المؤلمة التي يندى لها الجبين هي أنه وبعدما تمكن الإنسان الغربي من التحرر من سلطة اللاهوت المسيحي، وانعتق من لعنة الأساطير والخرافات، وبنى لنفسه أنوارا عقلية مكنته من التحليق عاليا في سماء التقدم العلمي والتكنولوجي، قام الإنسان العربي بإطفاء أنواره العقلية عبر مهاجمة كل العلماء والفلاسفة والتخلص من علومهم وآثارهم المنطقية، مع الاحتفاظ بمجلدات الأصوليين الحاوية لفتاوى التكفير والقتل ومنطق الحلال والحرام، ومخطوطات السحر والجان، ثم مؤلفات طرق وفوائد الجنس أو النكاح من قبيل : الروض العاطر في ترويض الخاطر- الوشاح في فوائد النكاح- رجوع الشيخ إلى صباه في القوة على الباه- تحفة العروس ومتعة النفوس …الخ.. إنه الارتماء في بحر التخلف والحكم على تاريخ امة برمتها بالعدم والفناء.. لقد استبدل الغربيون العمى الأصولي وظلام العصور الوسطى بالنهضة والأنوار، أما العرب فألقوا بأنوارهم وحضارتهم الغنية _التي كانت لديهم في العصر الذهبي القديم_ في سلة المهملات، وأبقوا على عتمات ثقافة الخرافة وأفكار الظلام والتخلف والجهل، دون وعي أو تردد… فما مظاهر استهداف العقل والعلم والفكر النقدي عبر التاريخ البشري؟، وما تجليات هذا الاستهداف في راهننا العربي والمغربي خاصة ؟ ثم ما انعكاسات ذلك على الأجيال الصاعدة واللاحقة ؟؟</span></div> <div dir="rtl" style="text-align: right;"> <span style="font-size: large;"><br /></span></div> <div dir="rtl" style="text-align: right;"> <span style="font-size: large;">2-   استهداف الفلسفة والعلوم في التاريخ :</span></div> <div dir="rtl" style="text-align: right;"> <span style="font-size: large;"><br /></span></div> <div dir="rtl" style="text-align: right;"> <span style="font-size: large;">2-1 – محنة التفكير العقلي وضريبته زمن اليونان القديمة</span></div> <div dir="rtl" style="text-align: right;"> <span style="font-size: large;"><br /></span></div> <div dir="rtl" style="text-align: right;"> <span style="font-size: large;">إن الهجوم على الفلسفة والفكر العلمي ليس حديث النشأة، بل هو هجوم تاريخي شُنَّ على العقل والحرية منذ القدم. ففي الزمن اليوناني القديم، وبعد ظهور الفلسفة أول مرة، لم يسلم الفلاسفة حينها من محاولات الإقصاء والاستهداف، فبالنظر إلى الأفكار والمعتقدات اليونانية التي كانت سائدة لدى عموم اليونانيين آنذاك، كان القبول بتفكير جديد يعد أمرا ممنوعا ومن باب المستحيل، فالفيلسوف المعلق على نظام الجماعة والمنتقد لأعرافها وطقوسها الدينية والمشكك في صحة معتقداتها، يعتبر في نظر الأسطوريين والخرافيين وأرباب الوثنية فاسدا ومجنونا، وعدوا يغرد خارج السرب ويهدد أمن البلاد وأخلاقها الموروثة.. ولذلك كان ‘بروتاغورس’ باعتباره واحدا من فلاسفة ما قبل سقراط، من الذين أدينوا في ذلك العصر، لعدم اعترافه بالعقائد الوثنية القديمة واعتراضه الشديد على كل التفسيرات الأسطورية للقضايا الوجودية، مؤكدا مقابل ذلك، على أن “الإنسان هو مقياس الأشياء كلها” وأن لا حقيقة خارج إطار العقل الإنساني (اللوغوس).  لقد كان هذا الفيلسوف من المشككين في صحة وجود الآلهة. والسبب حسب اعتقاده هو أن الإيمان الغامض الذي لا يتأسس على الفهم والتفكير، ولا يقوم على الوعي الصحيح بحقيقة ما نؤمن به، هو مجرد إيمان أعمى،  ولا تربطه بالإيمان الحقيقي (المنطقي) أية علاقة.  وبسبب هذا الموقف ثار عليه عدد كبير من عامة الشعب في اليونان فكفروه وأحرقوا كتبه.</span></div> <div class="separator" dir="rtl" style="clear: both; text-align: center;"> <a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhXN1KzP7-2ANVPHuajgYHUADohdWxba2Ad9FT9gEeqAAcMYkpE4rEfb_Qj7cplTiTUUa6rUyjngsbkLozeg3h8cgkGeRvv3FMdait3IN_V2xMNhUnhdCXsDbLf7R1MYS9AqEJI8flQisSN/s1600/aflaton.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><span style="font-size: large;"><img border="0" height="173" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhXN1KzP7-2ANVPHuajgYHUADohdWxba2Ad9FT9gEeqAAcMYkpE4rEfb_Qj7cplTiTUUa6rUyjngsbkLozeg3h8cgkGeRvv3FMdait3IN_V2xMNhUnhdCXsDbLf7R1MYS9AqEJI8flQisSN/s320/aflaton.jpg" width="320" /></span></a></div> <div class="separator" dir="rtl" style="clear: both; text-align: center;"> <span style="font-size: large;"><br /></span></div> <div class="separator" dir="rtl" style="clear: both; text-align: right;"> <span style="font-size: large;"><br /></span></div> <div dir="rtl" style="text-align: right;"> <span style="font-size: large;">إلى جانب بروتاغورس اعتُبر الأثينيون الفيلسوف سقراط صاحب العبارة الشهيرة : أيها الإنسان اعرف نفسك بنفسك”، شرّا ينبغي إزاحته..  فأثينا في زمن سقراط كانت في حالة اضطراب مع إسبارطة ومجتمعها كان غارقا في المشاعر الدينية، لدرجة أن أيّ مصيبة تحلّ يمكن أن تُفسّر على أنها علامة تحذير من الآلهة. وكانت خسارة الحرب تعني بالنسبة للأثينيين أن الآلهة غاضبة، ولم يكن سقراط سوى القربان أو كبش الفداء المناسب. ترى مَن غيره يمكن أن يكون مسئولا عن الهزيمة وهو الذي كان يدرّس الشباب ويحرّضهم على أن يتمردّوا على آبائهم ويشكّكوا في القيم القديمة؟ </span></div> <div dir="rtl" style="text-align: right;"> <span style="font-size: large;">إن الدين في أثينا كان شأنا عامّا ومرتبطا ارتباطا وثيقا بقيم المدينة. وكانت المعصية أو انعدام التقوى تُعرّف وفقا لمعايير المجتمع، تماما مثلما نعرّف نحن في أيامنا هذه مفردات مثل الفحش أو الفسق أو الفجور.</span></div> <div dir="rtl" style="text-align: right;"> <span style="font-size: large;"><br /></span></div> <div dir="rtl" style="text-align: right;"> <span style="font-size: large;">وأثناء البحث عن الأسباب والعوامل التي أطاحت بالفيلسوف الأهمّ والأشهر في العالم : سقراط،  حاول “روبن  ووترفيلد” (مترجم وباحث وأستاذ للفلسفة اليونانية القديمة) في كتابه “لماذا مات سقراط: تبديد الأساطير“ رسم صورة لمجتمع أثينا خلال السنوات الثلاثين التي سبقت محاكمته (محاكمة سقراط) والتي انتهت بإعدامه في العام 399 قبل الميلاد. فبعد دراسته للعديد من المصادر اليونانية الفعلية من تلك الفترة، توصل ووتر فيلد إلى أن موت سقراط كان سببه التهم الخطيرة التي وجهت إليه من قبل الأثينيين وهي :  معصية الآلهة وإفساد شباب أثينا والاعتراض على النظام الديمقراطي بتحريض الشباب ضده، بالقول على أن الحاكم لا يجب أن يكون من الدين يتم انتخابهم، بل من الدين يعرفون كيف يتصرفون أثناء الحكم (الخبرة).. إن هذه التهم حسب “ووترفيلد”  كانت بالفعل كافية لإصدار الحكم بالموت على سقراط. وموت هذا الأخير هو في الحقيقة استهداف للعقل والفلسفة ومُصَادرة ملموسة لحرية التفكير والإرادة في ذلك الزمان..</span></div> <div dir="rtl" style="text-align: right;"> <span style="font-size: large;"><br /></span></div> <div dir="rtl" style="text-align: right;"> <span style="font-size: large;">أضف إلى ذلك فاجعة اغتيال الفيلسوفة هيباتيا «أول فيلسوفة في التاريخ»، التي كان موتها تراجيديا، حيث إنها قتلت بطريقة لا  إنسانية على يد متطرفين في مصر القديمة ..</span></div> <div dir="rtl" style="text-align: right;"> <span style="font-size: large;"><br /></span></div> <div dir="rtl" style="text-align: right;"> <span style="font-size: large;">2-2- نكبة العلم والفكر النقدي واعلان الفلسفة خادمة للدين في القرون الوسطى المسيحية</span></div> <div dir="rtl" style="text-align: right;"> <span style="font-size: large;"><br /></span></div> <div dir="rtl" style="text-align: right;"> <span style="font-size: large;">أما في العصور الوسطى المسيحية، فلقد شاءت الظروف أن تظهر في أوربا، نزعة جديدة على غرار النزعة الإنسانية التي جسّدها فلاسفة اليونان (جورجياس، بروتاغورس، سقراط …)، نزعة سحبت البساط  من تحت الإنسان، وانقادت خلف المتعالي المفارق لعالم الهنا (عالم الإنسان) والمتوطن في سماء الهناك، إنه الخضوع لإرادة اللاهوت المسيحي والإقطاعي.</span></div> <div dir="rtl" style="text-align: right;"> <span style="font-size: large;"><br /></span></div> <div dir="rtl" style="text-align: right;"> <span style="font-size: large;">يُعدُّ هذا الحدث فاجعة كبيرة، لأنه تعبير عن ضياع الإنسان وضياع لحقيقته الباطنية التي تميزه. فبعدما كان الإنسان حيوانا عاقلا ناطقا وكائنا سياسيا فاعلا في حياة الجماعة، أصبح عبارة عن لا شيء، انتقل من وضعية الكل إلى وضعية الجزء، لكنه مجرد جزء منفعل لا فاعل، لأن إرادة السماء ترمز إلى كل شيء وتحدد أي شيء بعيدا عن تدخل الإنسان. ويظهر ذلك جليّا من خلال الشعارات التي رُفعت آنذاك، ومنها : “لا تفكر وإنما اتبع فقط” ، “لا تبحث عن الحقيقة، بل توجه إلى رجال الدين” ، ” الويل لكل من يقول أنا ” … ، إنه الضّياع في المقدس، حيث إن إرادة الله (الكنيسة) تعلو على الأفراد، وما على هؤلاء إلا أن يخضعوا كرها لها.  لذلك فكل محاولة عقلية للتمرد عليها يعرض الإنسان للنفي أو الإحراق والموت، ودليل هذا ما حصل مع العلماء. فعالم الفلك ‘نيكولاس كوبرنيكوس’ لما أنصت إلى نداء عقله وإرادته المعرفية الحرة، توصل إلى حقيقة واضحة برهن عليها من خلال العلم والمعرفة العقلية، لكن إرادة اللاهوت المتعالية أبت إلا أن تحرقه. وهذا إن دل على شيء فإنما يدل على أن “العقيدة اللاهوتية المسيحية مارست هيمنة شديدة على العقول والحريات الفردية.” </span></div> <div dir="rtl" style="text-align: right;"> <span style="font-size: large;"><br /></span></div> <div dir="rtl" style="text-align: right;"> <span style="font-size: large;">أما في العصور المسيحية المتأخرة فأشهر المقتولين “سيجر البرابوني” وهو فيلسوف فرنسي، قتل على يد المتشددين لأنه من أتباع الفيلسوف العربي ابن رشد.</span></div> <div dir="rtl" style="text-align: right;"> <span style="font-size: large;"><br /></span></div> <div dir="rtl" style="text-align: right;"> <span style="font-size: large;">2-3- القتل والتعذيب والنفي.. لغة تواصل فئة من المتدينين مع الفلاسفة والعلماء في العصور الوسطى الإسلامية</span></div> <div dir="rtl" style="text-align: right;"> <span style="font-size: large;"><br /></span></div> <div dir="rtl" style="text-align: right;"> <span style="font-size: large;">إن تاريخ حروب رجال الدين للعلم والعلماء طويل ومرير، وقصص الصراع العصيب بين العلم والفهم الخاطئ للدين كثيرة ومتعددة، وهى ليست مقصورة على دين واحد أو زمان واحد.. والعالم الإسلامي لا يخلو من أحداث تعذيب العلماء والمفكرين وإعدامهم سواء في الماضي أو في الحاضر.. ولمن ينكر أو يشكك في صدق ذلك،  فعليه أن يضطلع على التاريخ ويقرأه بتمعّن.. من منكم لا يعرف الرازي والخوارزمي والكندي والفارابي والبيروني وابن سينا وابن الهيثم ؟.</span></div> <div dir="rtl" style="text-align: right;"> <span style="font-size: large;">ومن منكم لم يسمع  بابن رشد وابن باجة وبن طفيل وبن عربي وابن المقفع والطبري ؟؟. من منكم لا يعرف عمر الخيام والحلاج وبن الراوندي والجاحظ والمعري  وابن بطوطة  وابن خلدون ؟؟؟ لا شك في أنكم تعرفون هذه النخبة من علماء الإسلام التي أنارت فضاءات الحضارة العربية وطغت بشموسها على الحضارة الغربية آنذاك، حيث كانوا أساتذة العالم فكرا وفلسفة وحضارة, ولا ريب أنكم تتفاخرون بهم وبانجازاتهم في الطب والفلسفة والفيزياء والكيمياء والرياضيات والآداب وعلم الفلك والهندسة وعلم الاجتماع.  غير أنه وبالرغم من كل إنجازاتهم التي حققوها وأفكارهم الراقية التي أبدعوها، لم يسلموا من كيد الكائدين أعداء العقل والتفكير العلمي الذين أصدروا ضدهم  (ضد الفلاسفة والعلماء) أبشع الأحكام التكفيرية بنصوص متطابقة مع قرارات الكنيسة التي كفّرت كوبرنيك وبرونو وغاليلي, وبولستون ولينوس في أوروبا في القرون المظلمة, وحرّمت قراءة كتبهم, وبالغت في مطاردتهم وتعذيبهم والتنكيل بهم.</span></div> <div dir="rtl" style="text-align: right;"> <span style="font-size: large;"><br /></span></div> <div dir="rtl" style="text-align: right;"> <span style="font-size: large;"><br /></span></div> <div dir="rtl" style="text-align: right;"> <br /></div> <div dir="rtl" style="text-align: right;"> <span style="font-size: large;"><br /></span></div> <div dir="rtl" style="text-align: right;"> <span style="font-size: large;">فالطبري قُتل , والمعري حُبس, والجعد بن درهم مات مذبوحا, وسُفك دم أبن حيان, ونُفي ابن المنمر, وحرّقت كتب ابن رشد والأصفهاني واتهموا في إيمانهم  وكُفّر الفارابي والرازي وابن سيناء والكندي .</span></div> <div dir="rtl" style="text-align: right;"> <span style="font-size: large;">أما ابن المقفع ” الذي كان يجمع بين لغة العرب وصنعة الفرس وحكمة اليونانيين، فأغضب الخليفة المنصور في صدر العصر العباسي الأول، فأتهم بالكفر, وقطعت أطرافه وفُصِلَ رأسه عن جسده, وألقي بباقي أجزاء جسده في النار، والخلفية الحقيقية الكامنة وراء هذا الحكم الشنيع هي كتابه كليلة ودمنة وكتب سياسية أخرى كثيرة، وضح فيها ابن المقفع ما ينبغي أن يكون عليه الحاكم إزاء الرعية, وما يجب أن تكون عليه الرعية إزاء الحاكم”.  ثم خنقوا لسان الدين بن الخطيب وحرقوا جثته, وكفروا ابن الفارض وطاردوه في كل مكان.. والإمام ابن حنبل, قام الخليفة المعتصم بسجنه وتعذيبه. أما الكندي, فيلسوف العرب, فَجُرِّد من ملابسه وهو في الستين, وجلد 60 جلدة في ساحة عامة، وسط تهليل العام  و زغاريد النساء.</span></div> <div dir="rtl" style="text-align: right;"> <span style="font-size: large;"><br /></span></div> <div dir="rtl" style="text-align: right;"> <span style="font-size: large;"><br /></span></div> <div dir="rtl" style="text-align: right;"> <span style="font-size: large;">فقد لا يعلم عامة الناس ما قالوه عن ابن سينا الطبيب والعالم والفقيه والفيلسوف, وما قاله عنه ابن القيم في كتابه إغاثة اللهفان حيث قال: “إنه إمام الملحدين الكافرين بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر”, وقال عنه الكشميري في “فيض الباري”: “ابن سيناء الملحد الزنديق القرمطي”, وقد لا يعلم الناس أيضا بما قالوه عن أبي بكر الرازي, الطبيب والعالم والفيلسوف. قال عنه ابن القيم في “إغاثة اللهفان” : “إن الرازي من المجوس”, و”إنه ضال مضلل” . وقالوا عن ابن الهيثم: “إنه كان من الملاحدة الخارجين عن دين الإسلام, وكان سفيها زنديقا كأمثاله من الفلاسفة”, وقالوا عن أبي العلاء أحمد بن عبد الله المعري: “إنه كان من مشاهير الزنادقة, وفي شعره ما يدل على زندقته وانحلاله من الدين”, وقالوا عن محمد بن عبد الله بن بطوطة: “إنه كان مشركا كذابا”, وشتموا الكندي, وقالوا عنه: “إنه كان زنديقا ضالا!!“.</span></div> <div dir="rtl" style="text-align: right;"> <span style="font-size: large;">لسنا هنا للدفاع عن هؤلاء العلماء الذين رحلوا منذ أكثر من ألف عام, ولكن نحن ضد تسطيح عقول الناس وضد محاربة العلم والعلماء ظاهراً “وباطناً”.</span></div> <div dir="rtl" style="text-align: right;"> <span style="font-size: large;"><br /></span></div> <div dir="rtl" style="text-align: right;"> <span style="font-size: large;"> وإذا كان الإسلام قد حث المسلمين على شد الرحال لطلب العلم ولو كان في الصين، فإن محاولات تكفير هؤلاء العلماء الأعلام, وتشويه صورتهم بهذه الأساليب البدائية تمهد الطريق لتراجع مساهمات العرب في إنتاج وتطوير العلوم والآداب. والاستنتاج الممكن الذي نخرج به في هذا السياق، هو إن الدعوات التي استهدفت تكفير العلماء في الماضي والحاضر تهدف في حقيقتها إلى تكريس الجهل والتخلف, وتأخر ميلاد الإبداع في المجتمعات الإسلامية فتصبح الشعوب بأيدي رجال الدين والسلاطين يسومونهم كيفما شاءوا ويوجهونهم نحو الفكر والعلم الذي يستهويهم  فقط  ويحافظ على مكانتهم . إن الزندقة كانت وما زالت من أبشع الأسلحة التي تستخدم ضد العلماء والمفكرين , فتزرع بدورها بذور الخوف والشك في المجتمعات الناهضة لتنمو أشجار الجهل والتخلف, وإذا بقينا على هذا الحال فعاجلا أو آجلا سوف نصل إلى ما وصلت إليه أوروبا في العصور المظلمة. فالتقدم له أسبابه. والتخلف أيضاً لا يأتي من فراغ. وقد ضاعت أمم قبلنا كثيرة حين حجبت الرأي, وحاربت العقل. وطغت بظلم وعدوان على العلماء والحريات الفكرية.</span></div> <div dir="rtl" style="text-align: right;"> <span style="font-size: large;"><br /></span></div> <div dir="rtl" style="text-align: right;"> <span style="font-size: large;">لكن هل ليالي القرون الوسطى الحالكة قد غابت عن حاضرنا، و ولت إلى غير رجعة، أم أن سواد لياليها لا يزال مخيما فوق سماء وجودنا؟ وإذا كان الغرب الأوربي قد تحرر من سلطة المتعالي وأعلن عن ميلاد الأنا المفكرة، فأنار بهذا الحدث الجلل عالم أوربا برمتها وحقق الحداثة، فأين نحن من ذلك ؟ هل تنورنا أم لازلنا غارقين في مستنقعات التخلف والجهل والتطرف ؟</span></div> <div dir="rtl" style="text-align: right;"> <span style="font-size: large;"><br /></span></div> <div dir="rtl" style="text-align: right;"> <br /></div> <div dir="rtl" style="text-align: right;"> <span style="font-size: large;"><br /></span></div> <div dir="rtl" style="text-align: right;"> <span style="font-size: large;">2-4- امتداد الفكر السياسوي الديني الوهابي المتطرف نحو حاضر المغرب</span></div> <div dir="rtl" style="text-align: right;"> <span style="font-size: large;"><br /></span></div> <div dir="rtl" style="text-align: right;"> <br /></div> <div dir="rtl" style="text-align: right;"> <span style="font-size: large;"><br /></span></div> <div dir="rtl" style="text-align: right;"> <span style="font-size: large;">لا ريب في أن الأستاذ المفكر هاشم صالح ومعه الفيلسوف الجزائري محمد أركون وغيرهما، قد استفاضوا في الجواب عن هذا الإشكال (إشكال: لماذا تقدم الغرب وتأخر العرب؟)، ووقفوا على أزمة التنوير في المجتمعات العربية وأسباب الانحباس الفكري والعلمي والفلسفي فيها، رادين ذلك إلى عوامل سياسية ودينية وتاريخية،  أبقت هذه المجتمعات إلى حدود الآن غارقة في الشعوذة والأساطير والغرائز، ومتأخرة في كل شيء : في التعليم والتربية والعلم والصناعة والفلسفة…</span></div> <div dir="rtl" style="text-align: right;"> <span style="font-size: large;"><br /></span></div> <div dir="rtl" style="text-align: right;"> <span style="font-size: large;">والمغرب مثال حي على ذلك، فالتضييق الذي مارسته الدولة على الفلسفة والعلوم الإنسانية نهاية السبعينات، عبر إعلانها عن قرار إغلاق معهد السوسيولوجيا بالرباط سنة 1971…  و أوامر البصري حينها لوزير التعليم عز الدين العراقي بمنع أي مجاز في الفلسفة من ولوج مدارس تكوين المعلمين لكي لا  يتسرب الفكر “الثوري” إلى الأطفال في الابتدائي.. ومحاصرة شعبة الفلسفة  داخل كليتي الرباط و فاس بوليسيا ، و الحكم عليها بالانزواء بين أسوار الجامعة ومنعها من الخروج إلى الخارج حتى لا ينتشر صوت أفكارها العقلية النقدية في جسد المجتمع.. ثم قيام الدولة مع بداية الثمانينات، بإطلاق مشروع   افتتاح شُعَب الدراسات الإسلامية للترويج لفكر نجح بقوة في تحويل الأنظار من التفكير في الحياة وقضايا الواقع المعقدة والملغومة، نحو التفكير في الآخرة وقضايا القبر والجنة والنار.</span></div> <div dir="rtl" style="text-align: right;"> <span style="font-size: large;"><br /></span></div> <div dir="rtl" style="text-align: right;"> <span style="font-size: large;">أضف إلى ذلك  التصريح الخطير لوزير التعليم العالي ما بين سنتي 2015/2016، في حق خريجي كلية الآداب والعلوم الإنسانية ، والذي وصف فيه هؤلاء بأنهم عالة على الآباء والمجتمع، داعيا إلى العمل ما أمكن على التقليص من وتيرة انتشار شعب الآداب والعلوم الإنسانية غير النافعة على حد تعبيره، والتخفيض ما أمكن من عدد زبنائها في المجتمع، عبر التفكير في بدائل إستراتيجية تعود على البلاد بالنفع والثروة.</span></div> <div dir="rtl" style="text-align: right;"> <span style="font-size: large;"><br /></span></div> <div dir="rtl" style="text-align: right;"> <span style="font-size: large;">هذا دون أن نغفل أيضا، التعليق التهكمي السافر الذي صدر عن رئيس الحكومة المغربية والأمين العام لحزب العدالة والتنمية في حق الشعراء والفلاسفة والقضاة، الذين قال عنهم بأن المغرب ليس في حاجة إليهم، بقدر ما هو محتاج إلى قطاع ذو إنتاجية وأبناء ينتجون الثروة.</span></div> <div dir="rtl" style="text-align: right;"> <span style="font-size: large;"><br /></span></div> <div dir="rtl" style="text-align: right;"> <span style="font-size: large;">تصريحات مباشرة كهذه من رجال الدولة لا تنم إلا عن رغبة هؤلاء في زرع الفتنة وتحقيق مشاريع سياسية وإيديولوجية خبيثة غايتها تضبيع الأجيال الصاعدة، وتمزيق شمل المغاربة بواسطة إقصاء الفكر النقدي والإبداع، والتضييق على المفكرين والأدباء، عبر توهيم عموم المجتمع بإمكانية العيش بسعادة وهناء ولو في غياب الثقافة.</span></div> <div dir="rtl" style="text-align: right;"> <span style="font-size: large;"><br /></span></div> <div dir="rtl" style="text-align: right;"> <span style="font-size: large;">و ما يسترعي الانتباه أكثر هو أنه وبعد التصريحات العنيفة والخطيرة التي وقفنا عليها، والتي استهدفت بقوة الأدب والفلسفة والعلوم الإنسانية.. نجد أن هذا الاستهداف سيمتد ليطال هذه المرة حتى العلوم الطبيعية والحقة، التي لم تسلم هي الأخرى من هذا الجشع الإيديولوجي الوهابي الأصولي الأرثوذوكسي المتطرف. ونقصد هنا بالضبط : ما صدر عن مؤلفي المقررات الجديدة لمادة التربية الإسلامية (منار الجذوع المشتركة والأوليات)، من مضامين واختيارات لا تربوية أبانت وبشكل واضح عن عدائهم الواضح للفلسفة والمنطق والعلوم.</span></div> <div dir="rtl" style="text-align: right;"> <span style="font-size: large;"><br /></span></div> <div dir="rtl" style="text-align: right;"> <span style="font-size: large;">فالناظر في مقررات منار التربية الإسلامية، يكشف بوضوح مباشر عن العداء الشرس الذي يكنه مؤلفو هذه المقررات ومن معهم في التصور، تجاه الفلسفة والعلوم العقلية: الطبيعية والإنسانية.. وهو في الحقيقة عداء ليس بغريب ومتوقع من هاته الجهات في أية لحظة. عداء محصن بقوة المؤسسة والقانون، فالأصوليون السياسويون، لا ينجزون أي عمل إلا وتكون له خلفيات إيديولوجية حقيقية تؤسس لأفق اجتماعي وثقافي مسدود.</span></div> <div dir="rtl" style="text-align: right;"> <span style="font-size: large;"><br /></span></div> <div dir="rtl" style="text-align: right;"> <span style="font-size: large;">ومادامت الفلسفة خطابا عقليا منفلتا من كل اليقينيات ومفككا لجميع الخطابات: سياسية كانت أو دينية أو إيديولوجية أو تاريخية، فإن وجودها النقدي الحر يجعلها حجرة عثراء أمام كل المحاولات التجارية والاستثمارية والاستغلالية للوعي الجماهيري ورادارا فكريا يرصد حركات أعداء العقل والعلم أينما رحلوا وارتحلوا ..  ولكي لا يظل العقل سيد على العالم وسلطانا يدبر أمور الحياة وقضايا التاريخ، فإن أعداءه (أنصار التطرف الديني والفكري) لم يتوانوا عن القيام بكل المحاولات الخسيسة البئيسة من داخل كل الفضاءات (الشارع، المدرسة، المساجد، والمنابر الإعلامية والسياسية) لتأليب الناس والناشئة ضد المنطق والفلسفة والعلوم، عبر تصويرها لهم في شكل خطابات شاذة، مجنونة، ودخيلة يلزم الحذر منها على الدوام، في أفق القطع معها نهائيا في المستقبل، اقتداء بالنموذج التربوي لبعض البلدان العربية التي أبعدت الفلسفة والتفلسف عن ديارها ومدارسها، مبررة هذا القرار السياسي بفتوى دينية تقول بتحريم الفلسفة والمنطق لأنهما على حد اعتقادها السياسوي الوهابي المنغلق، مخالفان لشريعة الله وعقيدته السماوية.. ومن ثمة رفع شعار: “التفلسف والتمنطق هما أس التهرطق والتزندق” .</span></div> <div dir="rtl" style="text-align: right;"> <span style="font-size: large;"><br /></span></div> <div dir="rtl" style="text-align: right;"> <br /></div> <div dir="rtl" style="text-align: right;"> <span style="font-size: large;"><br /></span></div> <div dir="rtl" style="text-align: right;"> <span style="font-size: large;">وإذا كانت أوربا قد تقدمت وتحضرت بفعل الإصلاحات الجذرية التي قامت بها على مستوى كافة  القطاعات، خاصة قطاع التعليم وأعادت النظر في الدين والتربية عبر عقلنتهما وجعلهما متلائمان مع قيم الحداثة وروح العصر، فإن مغربنا لا يزال تائها ومحتارا، فلا نحن فصلنا الدين عن السياسة وتحدثنا ولا نحن تشبثنا بالموروث الثقافي الديني وتأصلنا.. نريد الحداثة وفي نفس الوقت نَحِنُّ إلى التقليد والقدامة، نستهلك إنتاجات الحداثة بلهفة دون أن نعي ونستوعب مضامينها ومبادئها، نستخدم الحاسوب والهواتف الذكية ونركب السيارات والقطارات، دون أن نتساءل عن كيف تم بناؤها؟ ننتقد الحداثة ونسبها سبا ونعتبرها فكرا شاذا كافرا يعارض الدين، وفي مقابل ذلك نستهلك منتجاتها، فنبرر هذا الفعل بالقول : إن هذا لمن فضل رب العالمين، دون أن نعترف بفضل العقل العلمي الغربي فيها وعلينا.</span></div> <div dir="rtl" style="text-align: right;"> <span style="font-size: large;"><br /></span></div> <div dir="rtl" style="text-align: right;"> <span style="font-size: large;">هذا الانفصام الفكري الذي نعيشه، سببه التربية الأصولية المتطرفة، والروح الوهابية التي تسكن تعليمنا ومقرراتنا وبرامجنا المدرسية منذ زمن طويل، حيث التركيز على التلقين والحفظ بدل الفهم،  والكم بدل الكيف، وعرض القضايا بطريقة غير بيداغوجية، تقتل الفكر وتشل ملكاته، ثم طرح أسئلة نمطية لا تحفز العقل على التفكير، وتركز على الحفظ  فقط، من قبيل : ما هي..؟ من هو..؟ متى كان.. ؟ وتغييب أسئلة الفهم والتحليل والتفسير التي توسع الأفق العقلي العلمي والفلسفي لدى المتعلم من قبيل: كيف أن.. ؟ ما معنى أن..؟ وبأي معنى يمكن القول على أن.. ؟ برهن على أن.. ؟ ما تفسير أسباب وقوع ذلك.. ؟ …الخ، فمثل هذه الأسئلة هي التي  تنمي لدى التلميذ القدرة على الفهم والتحليل والنقد والتركيب، وحل الوضعيات المشكلة، بكيفية عقلانية ذاتية حرة،  بعيدا عن الخوف وعن حجة السلطة، والوثوقية  وفكر الوصاية والتحكم.</span></div> <div dir="rtl" style="text-align: right;"> <span style="font-size: large;"><br /></span></div> <div dir="rtl" style="text-align: right;"> <br /></div> <div dir="rtl" style="text-align: right;"> <span style="font-size: large;"><br /></span></div> <div dir="rtl" style="text-align: right;"> <span style="font-size: large;">فبعدما كنا نعتقد بأن زمن الفكر القروسطي المتشدد قد وَلَّى، وبأن محنة الفلسفة مع النقل قد اختفت وانقضت مع انبلاج زمن الحرية والحداثة، ها نحن الآن نشهد بأم العين انبعاث التزمت الوسطوي من رماده في عصرنا المغربي الراهن، بكيفية صريحة دون تَخَفٍّ أو مواراة، ليس من طرف العامة وحسب، وإنما أيضا من قبل الساهرين على تأليف المقررات المدرسية والأوصياء على قطاع التربية والتعليم، الذين عِوَضَ أن يعملوا على تحديث البرامج التربوية وجعلها متماشية مع روح العصر وقيم العقل المستنير، نجدهم يستهدفون العلوم العقلية والتفكير النقدي الحر، عبر زرع نصوص أصولية متشددة تحمل نفسا وهابيا خطيرا يهدد المدرسة والبلاد من الداخل، مثل بعض النصوص التكفيرية المتشددة لابن تيمية الذي يعد مرجعا مهما للحركات الإرهابية في الوقت الراهن (كَ: داعش) أو الفتاوى الدينية المتطرفة، لابن الصلاح الشهرزودي الذي سفه الفلسفة والمنطق واعتبر المشتغل بهما مهرطقا وزنديقا مسه الشيطان وأبعده عن دروب الإيمان بالله ورسوله، كيف لا وهو صاحب القول المشهور ” من تمنطق تزنطق”.. وما زاد الطين بلة، هو دفاع الجهات الوصية على التربية والتعليم عن هذه المقررات علنا، والدعوة إلى تبنيها دون حرج،  والعمل بها دون الاكتراث لخطورتها على الهوية الوطنية والمجتمع..</span></div> <div dir="rtl" style="text-align: right;"> <span style="font-size: large;"><br /></span></div> <div dir="rtl" style="text-align: right;"> <span style="font-size: large;">على سبيل الختم</span></div> <div dir="rtl" style="text-align: right;"> <span style="font-size: large;"><br /></span></div> <div dir="rtl" style="text-align: right;"> <span style="font-size: large;">يتبين لنا من خلال ما سبق أن مسألة استهداف العقل وعلومه الفكرية، هي مسألة تاريخية جرى وقعها منذ عقود طويلة من الزمن، من قبل  أعداء التفكير النقدي وخصومه أنى كانت توجهاتهم (سياسية أو دينية)، ولا زالت شرارة هذا الاستهداف اللاهبة ممتدة إلى يومنا هذا، من خلال الأحكام الدينية المتزمتة والقرارات السياسية القاتلة والجائرة في حق النخب المفكرة والمثقفة، متى ما كان صوت  لسانها مرفوعا ومنطوق عقلها واضحا، كاشفا عن فساد القيم ومغالطات السياسة، ومآرب الإيديولوجيين وتجار الدين.. وحتى ينقطع دابر الفكر النقدي الحر، ويختفي توهج العقلية التنويرية من أرض الوجود الاجتماعي، فإن أنصار الظلام يستغلون كافة الوسائل الضرورية والقنوات التربوية المهمة لتحقيق غاياتهم، كتأليب العامة ضد المتفلسفين والمناطق، وتبخيس العلم لديهم عبر الإشادة بقوة الخرافة والشعوذة والسحر في تحقيق الأمن الصحي والروحي لديهم، واستغلال المدرسة لتمرير أفكار سطحية وقديمة بعيدة عن روح العصر والحداثة، ثم تلقين المتعلمين مواد دراسية، بصيغة تبدو فيها هذه المواد متعارضة على مستوى القيم ومتناقضة على مستوى المنهج والمعرفة، دون الأخذ بعين الاعتبار مبدأ التكامل والامتداد بينها على مستوى التوجهات التربوية (كهجوم مقرر منار التربية الإسلامية الجديد بمستوياته الثلاث، على الفلسفة والعلم والمنطق، بدولة المغرب)، وكل ذلك بهدف خلق الزوبعة وتنفير المتعلمين من الفلسفة والعلوم المنطقية.. هذا دون أن ننسى الحصار المرير التي تعانيه هذه الأخيرة في دول عربية أخرى ذات التوجه الديني السلفي الوهابي، الرافضة للفكر العقلي، والساعية  ما أمكن، نحو شل حركية العلوم، و ذلك من أجل تسطيح العقول وتضبــيـع الأجيال، و تحويل الأفراد إلى عبيد وأتباع طَّــيٍّـعِــينْ.</span></div> <div dir="rtl" style="text-align: right;"> <span style="font-size: large;"><br /></span></div> <div dir="rtl" style="text-align: right;"> <span style="font-size: large;">—————————————–</span></div> <div dir="rtl" style="text-align: right;"> <span style="font-size: large;"><br /></span></div> <div dir="rtl" style="text-align: right;"> <span style="font-size: large;">تعبِّر “الأصولية” intégrisme عن موقف فكريٍّ متعصب لدى بعض المؤمنين الذين يرفضون، من خلال تمسكهم بـ”أصول” دينهم، كل تطور ويأبون مجاراة الحياة الاجتماعية الحديثة باسم احترام متصلب للعقائد الدينية أو الإيديولوجية.</span></div> <div dir="rtl" style="text-align: right;"> <span style="font-size: large;"><br /></span></div> <div dir="rtl" style="text-align: right;"> <br /></div> <div dir="rtl" style="text-align: right;"> <span style="font-size: large;"><br /></span></div> <div dir="rtl" style="text-align: right;"> <span style="font-size: large;">*أستاذ مادة الفلسفة وباحث في تاريخ الفلسفة وقضايا الوجود الإنساني*</span></div> <div dir="rtl" style="text-align: right;"> <span style="font-size: large;"><br /></span></div> <div dir="rtl" style="text-align: right;"> <span style="font-size: large;">                                                                                                                        فاس / المغرب</span></div> <div dir="rtl" style="text-align: right;"> <span style="font-size: large;"><br /></span></div> <div dir="rtl" style="text-align: right;"> <span style="font-size: large;"><br /></span></div> <div dir="rtl" style="text-align: right;"> <span style="font-size: large;"><a href="http://thaqafat.com/2017/01/72723/" target="_blank">المصدر</a> </span></div> </div>

استهداف الفلسفة وانحباس التفكير في عوالم التكفير

*عبد القادر لعميمي        “دافعوا عن عقولكم كما لو كنتم تدافعون عن أسوار مدينتكم..” (هيراقليطس).                   ———————...

المزيد »

وفاة الممثل المغربي المتميز أحمد الرداني

<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on"> <div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"> <a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgttpaa67UNSXgZ7ioP78Y_Wbpl4NkuXfltg9C5ok9CIQILcfB1FKG62zLAlhab8nrANnFTCFO3MkMjzwyh-pgaWdmDubBalkUlQO0HcgkhUqqTVDQ5zM_QD97MTOr4f9aonXYD-CtuAiY-/s1600/%25D8%25A7%25D9%2584%25D8%25B1%25D9%2588%25D8%25AF%25D8%25A7%25D9%2586%25D9%258A.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="213" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgttpaa67UNSXgZ7ioP78Y_Wbpl4NkuXfltg9C5ok9CIQILcfB1FKG62zLAlhab8nrANnFTCFO3MkMjzwyh-pgaWdmDubBalkUlQO0HcgkhUqqTVDQ5zM_QD97MTOr4f9aonXYD-CtuAiY-/s320/%25D8%25A7%25D9%2584%25D8%25B1%25D9%2588%25D8%25AF%25D8%25A7%25D9%2586%25D9%258A.jpg" width="320" /></a></div> <div dir="rtl" style="text-align: right;"> <span style="font-size: large;"><br /></span></div> <div dir="rtl" style="text-align: right;"> <span style="font-size: large;">توفي صباح اليوم الأحد، المسرحي المغربي أحمد الرداني، بإحدى مصحات الدار البيضاء، بعد معاناة طويلة مع المرض،حيث ينتظر أن يُوارى جثمانه اليوم.</span></div> <div dir="rtl" style="text-align: right;"> <span style="font-size: large;"><br /></span></div> <div dir="rtl" style="text-align: right;"> <span style="font-size: large;">وشارك الفنان الراحل في العديد من الأعمال المسرحية والتلفزيونية والسينمائية المغربية، كما كانت له مساهمات متميزة في أعمال درامية عربية منها “ربيع قرطبة” و”عمر بن الخطاب” وهما من إنتاج سوري.</span></div> </div>

وفاة الممثل المغربي المتميز أحمد الرداني

توفي صباح اليوم الأحد، المسرحي المغربي أحمد الرداني، بإحدى مصحات الدار البيضاء، بعد معاناة طويلة مع المرض،حيث ينتظر أن يُوارى جثمانه ا...

المزيد »

البوليس يقتحم مؤسسة تعليمية ويعتقل معلمة من داخلها أمام أنظار التلاميذ

<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on"> <div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"> <a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhCbRaYCO49M_LA3a8lF-a67i0WaOee236DingbOtYzKXuKBVnCGoWhQAxyh0bYBp9mZCCCUisaMjZMFyy7lC08AwhmJroDGr4T8jFyAYnOd0NWKqIyf7JD_4NFGGz253WXCWWIBpPPCNsL/s1600/police.PNG" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhCbRaYCO49M_LA3a8lF-a67i0WaOee236DingbOtYzKXuKBVnCGoWhQAxyh0bYBp9mZCCCUisaMjZMFyy7lC08AwhmJroDGr4T8jFyAYnOd0NWKqIyf7JD_4NFGGz253WXCWWIBpPPCNsL/s1600/police.PNG" /></a></div> <div dir="rtl" style="text-align: center;"> <b><br /></b></div> <div dir="rtl" style="text-align: right;"> <b><span style="font-size: large;"><br /></span></b></div> <div dir="rtl" style="text-align: right;"> <b><span style="font-size: large;">في سابقة خطيرة  في تاريخ تدبير الشأن التعليمي بمدينة سبعة رجال أمرت نيابة مدينة مراكش باعتقال معلمة تعمل بمدرسة لآلة أسماء تدعى نعيمة رجاح بدعوى معاناتها من اضطرابات عصبية ونفسية ،حيث تفاجأت الشغيلة التعليمية وتلاميذ المدرسة المذكورة الواقعة بمقاطعة المنارة بإقحامها البوليس ورجال الأمن لفضاء المؤسسة وللحرم التعليمي وأقاموا باعتقال المعلمة من داخل الفصل الدراسي الذي تعمل به ليتم اقتيادها بالقوة من طرف رجال الأمن بدائرة الثامنة ، وأثناء محاولة إدخال المعلمة الى  سطافيت الأمن سقطت على الارض  مغمى عليها الى حين حضور سيارة الإسعاف ، التي أقلت المعلمة الضحية إلى مصلحة المستعجلات بمستشفى ابن طفيل لإخضاعها للعلاج</span></b></div> <div dir="rtl" style="text-align: right;"> <b><span style="font-size: large;"><br /></span></b></div> <div dir="rtl" style="text-align: right;"> <b><span style="font-size: large;">وقد خلف اعتقال المعلمة المذكورة من داخل الحرم المدرسي في غياب المساطر القانونية الجاري بها العمل موجة من الاستياء والتذمر داخل أوساط الشغيلة التعليمية وتلاميذ وتلميذات  المدرسة  للذين أذرفوا الدموع تعاطفا مع المعلمة التي لا ذنب لها ، حيث قرر أساتذة مدرسة لآلة أسماء تنظيم اعتصاما مفتوحا بمقر المؤسسة تضامنا مع الضحية واحتجاجا على هذه السابقة الخطيرة التي تتنافى مع ابسط حقوق الانسان التي ينص عليها الدستور المغربي كأس مى قانون بالبلاد</span></b></div> <div dir="rtl" style="text-align: right;"> <b><span style="font-size: large;"><br /></span></b></div> <div dir="rtl" style="text-align: right;"> <b><span style="font-size: large;">وعلمت كلامكم أن قرار اعتقال المعلمة نعيمة رجاح جاء مباشرة بعد قرار التوقيف الاحترازي الذي أصدره سمير مزيان نائب وزارة التربية الوطنية في حق المعلمة المذكورة ، إلى حين عرضها على أنظار المصلحة المختصة بالأكاديمية ، وهو القرار الذي رفضت تسليمه المعنية بالأمر متمسكة بحقها في العمل بالقسم لتدريس أبناء الشعب ، فيما ذكرت مصادر مطلعة بخبايا الشأن التعليمي بالمؤسسة المذكورة بأنها قامت بزيارة لنائب الوزارة من أجل مناقشة  واستفسار عن الملابسات المحيطة بقرار التوقيف الاحترازي الصادر في حقها ، غير أن سمير مزيان رفض رفضا قاطعا استقبالها والإنصات لشكواها ، وهو ما زاد في تأزيم وضعها النفسي والصحي عموما .</span></b></div> <div dir="rtl" style="text-align: right;"> <b><span style="font-size: large;"><br /></span></b></div> <div dir="rtl" style="text-align: right;"> <b><span style="font-size: large;">وعلمنا أن مجموعة من الجمعيات الحقوقية والنقابية ومنظمات المجتمع المدني تستعد لإصدار بلاغات تضامنية مع الضحية والانخراط في وقفات احتجاجية أمام مدرسة لآلة أسماء .حيث تعمل المعلمة الضحية.</span></b></div> </div>

البوليس يقتحم مؤسسة تعليمية ويعتقل معلمة من داخلها أمام أنظار التلاميذ

في سابقة خطيرة  في تاريخ تدبير الشأن التعليمي بمدينة سبعة رجال أمرت نيابة مدينة مراكش باعتقال معلمة تعمل بمدرسة لآلة أسماء تدعى نعيم...

المزيد »

"ومضات 3" .. سفر فريد عبر موروث ثقافي يمتد لعشرة قرون

<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on"> <div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on"> <div style="text-align: right;"> <div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"> <a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh1jUMQIXhmtoN4KSfYtjEXymZdSCflNCbzwG6tDMPd0oDEmIzLPqGKp3ZGCX4d_IRreDkDpBrEeKhdsB74CmHeVgpa-hyqTaLzR84dlunEVkJdkaFSevvuTQ7EaJM5G1tsilGe9WKJaX3d/s1600/chokri.PNG" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh1jUMQIXhmtoN4KSfYtjEXymZdSCflNCbzwG6tDMPd0oDEmIzLPqGKp3ZGCX4d_IRreDkDpBrEeKhdsB74CmHeVgpa-hyqTaLzR84dlunEVkJdkaFSevvuTQ7EaJM5G1tsilGe9WKJaX3d/s1600/chokri.PNG" /></a></div> <div style="text-align: center;"> <br /></div> </div> <div style="background-color: white; font-family: 'Simplified Arabic', arial, 'Times New Roman', sans-serif; font-size: 17px; line-height: 26px; text-align: right;"> <span class="story_author" style="color: #0b5394; font-family: 'Arabic Transparent'; font-size: 14pt; font-weight: bold;">خالد أبو شكري*</span></div> <div class="story_stamp" style="background-color: white; color: #777777; font-family: 'Simplified Arabic', arial, 'Times New Roman', sans-serif; font-size: 17px; line-height: 26px; margin-bottom: 0px; padding-bottom: 0px; text-align: right;"> <span class="story_date" style="font-size: 11px; padding-right: 0px;">الاثنين 12 ماي 2014 - 12:10</span></div> <div style="background-color: white; font-family: 'Simplified Arabic', arial, 'Times New Roman', sans-serif; font-size: 17px; font-weight: bold; line-height: 26px; margin-bottom: 10pt; padding: 4px; text-align: justify; text-indent: 6px;"> <span class="label label-info"></span>في سفر فريد عبر الزمن، يقوم معرض "ومضات 3"، باختصار عشرة قرون من الحضارة الإسلامية والمغربية وما راكمته من فنون وإبداعات في عشرة أيام تمتد من السابع إلى غاية السابع عشر من الشهر الجاري برواق فني جمع 999 عملا وتحفة فنية استطاعت أن تقاوم عوادي الزمن لتبقى شاهدة على عراقة وأصالة الموروث الحضاري بامتداداته المحلية والإسلامية.</div> <div style="background-color: white; font-family: 'Simplified Arabic', arial, 'Times New Roman', sans-serif; font-size: 17px; font-weight: bold; line-height: 26px; margin-bottom: 10pt; padding: 4px; text-align: justify; text-indent: 6px;"> وينطلق هذا السفر عبر الزمن من عمق التاريخ كومضات، تشرق بإبداعات تم تجميعها لأول مرة، لتضع عشاق التحف الفنية أمام مجموعة متفردة من الأعمال الأصيلة والعريقة، فاتحة لزوار المعرض من علماء وباحثين ومتخصصين وهواة وحتى لمن دفعهم الفضول إلى اكتشاف عوالم غير مسبوقة من تاريخ المغرب، كوة لاختراق المسافات الزمنية، داعية إياهم للمساهمة في الحفاظ على هذا التراث وصيانته.</div> <div style="background-color: white; font-family: 'Simplified Arabic', arial, 'Times New Roman', sans-serif; font-size: 17px; font-weight: bold; line-height: 26px; margin-bottom: 10pt; padding: 4px; text-align: justify; text-indent: 6px;"> وفي هذا الصدد، أوضح منظم المعرض عبد الرحمن شكري، وهو من هواة جمع التحف النادرة، وكان قد أسهم في الثمانينات من القرن الماضي بتأسس جمعية وطنية خاصة بعشاق جمع التحف النادرة، أنه يبتغي من وراء هذه المبادرة مساعدة الشباب والأجيال الصاعدة على الوعي بأهمية هذا الموروث الثقافي والحضاري، وإدراك أبعاده المتنوعة، وحثهم على المساهمة في الحفاظ عليه.</div> <div style="background-color: white; font-family: 'Simplified Arabic', arial, 'Times New Roman', sans-serif; font-size: 17px; font-weight: bold; line-height: 26px; margin-bottom: 10pt; padding: 4px; text-align: justify; text-indent: 6px;"> في فضاء المعرض، الذي يعرض فيه حصيلة ما جمعه طيلة خمسين سنة، تلمع تلك الومضات الفنية مشرقة، وباعثة إضاءات تنير مناطق شبه معتمة، مبرزة محطات تشهد على غنى الموروث المغربي، لتنسج بذلك خيوطا تعيد رسم معالم ذاك الماضي العريق، وكاشفة عن رغبة منظم المعرض، بل هوسه في تقاسم تلك الروح الفنية الراقية مع الجميع .</div> <div style="background-color: white; font-family: 'Simplified Arabic', arial, 'Times New Roman', sans-serif; font-size: 17px; font-weight: bold; line-height: 26px; margin-bottom: 10pt; padding: 4px; text-align: justify; text-indent: 6px;"> فمن خلال مسيرة بحثه الطويلة بين دفات التاريخ، مقلبا صفحاته لاقتناص درر موسومة بعراقتها وتميزها كصندوق تلتقي فيه الحضارات، وتتقاطع عنده كل المكونات الثقافية للهوية الوطنية، يسعى السيد شكري في معرضه، الذي يقيمه في رواق إلدون شكري، نقل تلك المكنوزات العابرة للزمن، محفزا مخيال زواره لإعادة رسم اللوحة ثانية, وتجميع كافة تقاسيمها التاريخية والفنية، متنقلين بين فترات زمنية لكل منها روحها الخاصة.</div> </div> <div dir="rtl" style="text-align: right;"> <iframe allowfullscreen="" frameborder="0" height="383" src="//www.youtube.com/embed/2Z_QTvkulz0" width="465"></iframe></div> <div dir="rtl" style="text-align: right;"> <br /></div> <div style="background-color: white; direction: rtl; font-family: 'Simplified Arabic', arial, 'Times New Roman', sans-serif; font-size: 17px; font-weight: bold; line-height: 26px; margin-bottom: 10pt; padding: 4px; text-align: justify; text-indent: 6px;"> وفي هذا المعرض، الذي كان ثمرة بحث ورحلات متواصلة دامت لسنوات عديدة، يتربع سيف كان قد استخدم في معركة وادي المخازن في 1578، محاطا بطوق من الجواهر المتلألئة وكأنها حرسه الخاص، وبطوق، تمت إعادة ترميمه حسب الطراز المكناسي، يقول السيد شكري، ليبقى شاهدا على تلك الحقبة المنيرة من تاريخ المغرب.</div> <div style="background-color: white; direction: rtl; font-family: 'Simplified Arabic', arial, 'Times New Roman', sans-serif; font-size: 17px; font-weight: bold; line-height: 26px; margin-bottom: 10pt; padding: 4px; text-align: justify; text-indent: 6px;"> ويمضي في بوحه قائلا إنه استطاع خلال مسيرة بحثه هذه تجميع 2800 قطعة فنية، منها 1800 قطعة خزفية، وفي كل مرة كان يخفق فيها في الحصول على إحدى التحف بسبب نقص في الموارد المالية، كان "يشعر كما لو أن خنجرا اخترق قلبه"، وهو المتعطش دوما لتجميع التحف النادرة التي تحمل بين طياتها عبق التاريخ وأريج الحضارة.</div> <div style="background-color: white; direction: rtl; font-family: 'Simplified Arabic', arial, 'Times New Roman', sans-serif; font-size: 17px; font-weight: bold; line-height: 26px; margin-bottom: 10pt; padding: 4px; text-align: justify; text-indent: 6px;"> ومن أبرز النوادر التي تحفل بها مجموعته، التي اختار تطوعا عرضها أمام العموم، سلهام مطرز بخيوط ذهبية كان قد أهداه السلطان مولاي عبد العزيز للأمير الإيطالي كورسيني في 1905، والذي اقتناه شكري من لندن، والنسر برأسين (القرن الخامس عشر) ، التحفة التي تنتمي إلى الفن الأندلسي، وجرة مرينية كبيرة، وتحف خزفية فريدة، ومجموعة أسلحة تعود للجيش العثماني من القرن السادس عشر، هي مجموعة إذن تمت صيانتها وحمايتهما لتكون مشتركا جماعيا يتم فيه تقاسم الماضي، الذي يستحق من الجميع أن يعتز به كمبعث فخر بعراقة الهوية الوطنية وعمقها التاريخي.</div> <div style="background-color: white; direction: rtl; font-family: 'Simplified Arabic', arial, 'Times New Roman', sans-serif; font-size: 17px; font-weight: bold; line-height: 26px; margin-bottom: 10pt; padding: 4px; text-align: justify; text-indent: 6px;"> هذا إضافة إلى صندوق يعود إلى القرن الخامس عشر، وزرابي من الأطلس الكبير، ومجموعة ألبسة تقليدية منسوجة من الحرير ومطرزة بخيوط ذهبية من تطوان وفاس، ومجموعة صور تعود للقرن التاسع عشر، ومطروزات من عدة مناطق بالمملكة، خاصة من الرباط ومكناس وأزمور وتطوان وسلا، وتعود أقدمها إلى القرن السادس عشر، ومنسوجات من شمال المغرب، وخناجر مغولية مرصعة بالأحجار الكريمة، وياقوت ونفائس من القرن الثامن عشر، ومخطوطات وأسلحة وخزف ومصنوعات خشبية وحديدية ونحاسية، وكلها تحف تشي بغنى وجمالية التراث المغربي وألقه.</div> <div style="background-color: white; direction: rtl; font-family: 'Simplified Arabic', arial, 'Times New Roman', sans-serif; font-size: 17px; font-weight: bold; line-height: 26px; margin-bottom: 10pt; padding: 4px; text-align: justify; text-indent: 6px;"> ومضات 2014، الذي جاء بعد محطتي 1997 و2001، يمضي في طريقه غير عازم على التوقف، حيث يعد منظم المعرض عشاق التحف والتاريخ بجولة رابعة بطابع خاص، قد تكون مخصصة للمخطوطات والمسكوكات النفيسة والنادرة.</div> <div style="background-color: white; direction: rtl; font-family: 'Simplified Arabic', arial, 'Times New Roman', sans-serif; font-size: 17px; font-weight: bold; line-height: 26px; margin-bottom: 10pt; padding: 4px; text-align: justify; text-indent: 6px;"> <span class="blue" style="color: blue;">*و.م.ع</span></div> </div>

"ومضات 3" .. سفر فريد عبر موروث ثقافي يمتد لعشرة قرون

خالد أبو شكري* الاثنين 12 ماي 2014 - 12:10 في سفر فريد عبر الزمن، يقوم معرض "ومضات 3"، باختصار عشرة قرون من الحضارة ا...

المزيد »

برشيد يدعو إلى تشجيع الكتابة المسرحية والمواكبة النقدية

<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on"> <div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"> <a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjHm-WZMR_9U3o_6NrbomtUgzL9im0Iba6R0Lt2sXe2rSpXr0lSX3zlJuJiznJxw5kOaDTKBE72WbGSGyOQcpd2R9-KIGtm3LwnXCaJ6vgvV2nMLgwIfTgAkvHpabS6iQf1D6lyNYj-QwLa/s1600/barchid.PNG" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjHm-WZMR_9U3o_6NrbomtUgzL9im0Iba6R0Lt2sXe2rSpXr0lSX3zlJuJiznJxw5kOaDTKBE72WbGSGyOQcpd2R9-KIGtm3LwnXCaJ6vgvV2nMLgwIfTgAkvHpabS6iQf1D6lyNYj-QwLa/s1600/barchid.PNG" /></a></div> <div dir="rtl" style="text-align: right;"> <br /></div> <div style="background-color: white; direction: rtl; font-family: 'Simplified Arabic', arial, 'Times New Roman', sans-serif; font-size: 17px; font-weight: bold; line-height: 26px; margin-bottom: 10pt; padding: 4px; text-align: justify; text-indent: 6px;"> دعا المؤلف المسرحي عبد الكريم برشيد إلى تشجيع الكتابة المسرحية، وتكثيف المواكبة الإعلامية والنقدية للنصوص والعروض المسرحية، وإلى تحمل المسؤوليات من أجل تجاوز نفق الأزمة التي يعرفها المسرح المغربي.</div> <div style="background-color: white; direction: rtl; font-family: 'Simplified Arabic', arial, 'Times New Roman', sans-serif; font-size: 17px; font-weight: bold; line-height: 26px; margin-bottom: 10pt; padding: 4px; text-align: justify; text-indent: 6px;"> وأضاف برشيد، في حديث لوكالة المغرب العربي للأنباء بمناسبة الاحتفال باليوم الوطني للمسرح (14 ماي)، أنه "لا مسرح بدون نقد مسرحي وبدون علم مسرحي وبدون ثقافة مسرحية"، مشيرا إلى أنه في السبعينات مثلا لم يكن المغرب يتوفر إلا على عدد قليل من الجرائد، ولكن كانت هناك مواكبة للأعمال المسرحية في الملاحق الثقافية لبعض الصحف، بما كان يحفز المهنيين على العطاء.</div> <div style="background-color: white; direction: rtl; font-family: 'Simplified Arabic', arial, 'Times New Roman', sans-serif; font-size: 17px; font-weight: bold; line-height: 26px; margin-bottom: 10pt; padding: 4px; text-align: justify; text-indent: 6px;"> وذكر رائد المسرح الاحتفالي في العالم العربي بأن المسرح المغربي كان يحظى بتواجد أسماء كبيرة في النقد من أمثال محمد أديب السلاوي ومحمد برادة ومحمد العربي المساري وعبد الجبار السحيمي وإدريس الخوري وغيرهم، مضيفا أن المسرحية كانت تعرض فتلقى إشعاعا على المستوى النقدي وعلى مستوى المواكبة.</div> <div style="background-color: white; direction: rtl; font-family: 'Simplified Arabic', arial, 'Times New Roman', sans-serif; font-size: 17px; font-weight: bold; line-height: 26px; margin-bottom: 10pt; padding: 4px; text-align: justify; text-indent: 6px;"> وفي هذا السياق، شدد برشيد، الحاصل على دبلوم الإخراج المسرحي من أكاديمية مونبولي بفرنسا وعلى دكتوراه في المسرح من جامعة المولى إسماعيل بمكناس، على الحاجة إلى النقد المسرحي، داعيا الإعلام المكتوب والإعلام السمعي البصري إلى أن يضطلعا بدورهما من أجل تقديم برامج إذاعية وتلفزية حول المسرح بهدف تقريب الجمهور المسرحي المغربي من أعماله.</div> <div style="background-color: white; direction: rtl; font-family: 'Simplified Arabic', arial, 'Times New Roman', sans-serif; font-size: 17px; font-weight: bold; line-height: 26px; margin-bottom: 10pt; padding: 4px; text-align: justify; text-indent: 6px;"> ورأى المؤلف والباحث المسرحي، المزداد بمدينة بركان عام 1943، أن المعهد العالي للفن المسرحي والتنشيط الثقافي، الذي يتوفر على شعب في الإخراج وفي السينوغرافيا مثلا، في حاجة أيضا إلى فتح شعبة في النقد المسرحي "أي كيف نقرأ المسرحية، وكيف نفسرها ، وكيف نقربها من الجمهور، وكيف يمكن أن نؤسس ثقافة مسرحية على غرار ثقافة كرة القدم أو غيرها".</div> <div style="background-color: white; direction: rtl; font-family: 'Simplified Arabic', arial, 'Times New Roman', sans-serif; font-size: 17px; font-weight: bold; line-height: 26px; margin-bottom: 10pt; padding: 4px; text-align: justify; text-indent: 6px;"> وأعرب عن اعتقاده أنه ينبغي لوزارة الثقافة أن تقوم بدور في تشجيع الكتابة المسرحية، مذكرا بأن الوزارة والمسرح الوطني محمد الخامس التزما بإجراء مباراة للتأليف المسرحي لتشجيع الكتابة المسرحية كما سبق له أن اقترح الموضوع في إحدى دورات المجلس الإداري للمسرح الوطني محمد الخامس "لأنه لا وجود لمسرح مغربي إلا بوجود نص مسرحي مغربي يتناول القضايا المسرحية بأدبيات مغربية وبلغة مغربية وبوعي مغربي".</div> <div style="background-color: white; direction: rtl; font-family: 'Simplified Arabic', arial, 'Times New Roman', sans-serif; font-size: 17px; font-weight: bold; line-height: 26px; margin-bottom: 10pt; padding: 4px; text-align: justify; text-indent: 6px;"> ولاحظ برشيد ، العضو المؤسس لنقابة المسرحيين المغاربة، أن المسرح المغربي اليوم يقوم أساسا على الاقتباس وعلى الترجمة وعلى الإعداد "بل وعلى الاختلاس ربما"، وكذا على إعادة تقديم كثير من المسرحيات من الأدب العالمي بأشكال مختلفة، مشيرا إلى أن التأليف لم يعد له ذلك الإشعاع الذي كان في السبعينات مثلا، عندما كان لكل فرقة مسرحية مغربية مؤلفها خصوصا في مسرح الهواة.</div> <div style="background-color: white; direction: rtl; font-family: 'Simplified Arabic', arial, 'Times New Roman', sans-serif; font-size: 17px; font-weight: bold; line-height: 26px; margin-bottom: 10pt; padding: 4px; text-align: justify; text-indent: 6px;"> وفي هذا الصدد، ذكر عبد الكريم برشيد بأنه كان لفرقة المسرح العمالي في وجدة الراحل أحمد مسكين، وللمسرح الأدبي في تطوان رضوان احدادو، وكان لفرقة الكوميديا المراكشية الكاتب والزجال محمد شهرمان، مضيفا قوله إن "الأمر اقتصر الآن على الإعداد وعلى الترجمة، ولم نعد نجد ذلك المسرح الذي يتناول القضايا الاجتماعية الفكرية المغربية والعربية والعالمية".</div> <div style="background-color: white; direction: rtl; font-family: 'Simplified Arabic', arial, 'Times New Roman', sans-serif; font-size: 17px; font-weight: bold; line-height: 26px; margin-bottom: 10pt; padding: 4px; text-align: justify; text-indent: 6px;"> ورأى برشيد أنه في السنة الماضية لم تعرف الساحة المسرحية المغربية أي جديد، وبرر هذا بقوله إن "هناك مسرحا ومسرحيات تنفق عليها وزارة الثقافة الشيء الكثير، ولكن هذا الإنتاج لا يجد له التسويق الكافي، إذ يعرض في المهرجانات فقط وبالتالي لا يصل إلى المناطق النائية في المغرب"، مضيفا أن "هذا الوطن ممتد مساحة وعمقا تاريخيا وجغرافيا، ولهذا كان ضروريا أن يصل إشعاع الفن المسرحي إلى كل المناطق المغربية".</div> <div style="background-color: white; direction: rtl; font-family: 'Simplified Arabic', arial, 'Times New Roman', sans-serif; font-size: 17px; font-weight: bold; line-height: 26px; margin-bottom: 10pt; padding: 4px; text-align: justify; text-indent: 6px;"> وأفاد بأن المسرح أساسا هو ذلك التلاقي بين المبدع وبين جمهوره، وأن "ما ينقص المسرح المغربي هو الجمهور، إذ أن هناك نوعا من الهروب الجماعي من المسرحيات ، الشيء الذي يجعل كثيرا من العروض المسرحية تقدم أمام الكراسي الفارغة"، مضيفا أن البعض يعزو هذا إلى طغيان ثقافة الصورة وإلى وجود القنوات التلفزية الدولية ، و"لكن في الواقع هناك خلل ، وهذا الخلل لم يعالج لحد الآن".</div> <div style="background-color: white; direction: rtl; font-family: 'Simplified Arabic', arial, 'Times New Roman', sans-serif; font-size: 17px; font-weight: bold; line-height: 26px; margin-bottom: 10pt; padding: 4px; text-align: justify; text-indent: 6px;"> من إصدارات برشيد الذي تم تكريمه خلال السنة المنصرمة من طرف أمير الشارقة إلى جانب مجموعة من كبار المؤلفين المسرحيين العرب "عطيل والخيل والبارود" و"سالف لونجة" (1976)، و"امرؤ القيس في باريس" (1982)، و"حدود الكائن والممكن في المسرح الاحتفالي" (1983)، و"المسرح الاحتفالي" (1989-1990)، و"اسمع يا عبد السميع" (1985)، و"الاحتفالية: مواقف ومواقف مضادة" (1993)، و"الاحتفالية في أفق التسعينات"(1993)، و"مرافعات الولد الفصيح"، و"الدجال والقيامة"، و"المؤذنون في مالطة"، و"غابة الإشارات" (1999)، و"ابن الرومي في مدن الصفيح" (2005).</div> </div>

برشيد يدعو إلى تشجيع الكتابة المسرحية والمواكبة النقدية

دعا المؤلف المسرحي عبد الكريم برشيد إلى تشجيع الكتابة المسرحية، وتكثيف المواكبة الإعلامية والنقدية للنصوص والعروض المسرحية، وإلى تحمل ...

المزيد »

مارسيل يغني للحرية في ملتقى المدافعين عن حرية الاعلام بعمان

<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on"> <div dir="rtl" style="text-align: right;"> </div> <div dir="rtl" style="text-align: right;"> <div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"> <a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi7CIZFKjz6yCtkUSWlxoAv-G4YmBAeh8QlTlevg_GqgZiwU5gz51ejzWYEyBOJLPyjIaPyoVQK0F8oud6gm3MxENe-CfyYVYmdVv8iSWmxqO-tWh8ar2a7kIGSfwP5mkQES6G3kfGetiqY/s1600/%25D8%25A7%25D9%2584%25D9%2585%25D9%2581%25D8%25AA%25D8%25A7%25D8%25AD.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi7CIZFKjz6yCtkUSWlxoAv-G4YmBAeh8QlTlevg_GqgZiwU5gz51ejzWYEyBOJLPyjIaPyoVQK0F8oud6gm3MxENe-CfyYVYmdVv8iSWmxqO-tWh8ar2a7kIGSfwP5mkQES6G3kfGetiqY/s320/%25D8%25A7%25D9%2584%25D9%2585%25D9%2581%25D8%25AA%25D8%25A7%25D8%25AD.jpg" width="213" /></a></div> <br /></div> <div class="short" style="background-color: white; border: 0px; font-family: 'Arabic Transparent', 'Simplified Arabic', arial, verdana, sans-serif; font-size: 20px; font-weight: bold; line-height: 24px; margin-bottom: 15px; padding: 0px; text-align: right; vertical-align: baseline;"> قال: الحرية وحدها تبحث عمن يشببها فلا تجد"</div> <div style="background-color: white; border: 0px; font-family: 'Arabic Transparent', 'Simplified Arabic', arial, verdana, sans-serif; font-size: 14px; font-weight: bold; line-height: 24px; margin-bottom: 15px; padding: 0px; text-align: right; vertical-align: baseline;"> </div> <div itemprop="articleBody" style="background-color: white; border: 0px; font-family: 'Arabic Transparent', 'Simplified Arabic', arial, verdana, sans-serif; font-size: 14px; font-weight: bold; line-height: 14px; margin: 0px; padding: 0px; text-align: right; vertical-align: baseline;"> <div dir="rtl" style="border: 0px; font-family: inherit; font-size: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: 24px; margin-bottom: 15px; padding: 0px; vertical-align: baseline;"> <span style="border: 0px; color: red; font-family: inherit; font-size: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;"><span style="border: 0px; font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif; font-size: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;"><span style="border: 0px; font-family: inherit; font-size: 18px; font-style: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">عمان- حنان بكور</span></span></span></div> <div style="border: 0px; font-family: inherit; font-size: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;"> </div> <div dir="rtl" style="border: 0px; font-family: inherit; font-size: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: 24px; margin-bottom: 15px; padding: 0px; vertical-align: baseline;"> <span style="border: 0px; font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif; font-size: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;"><span style="border: 0px; font-family: inherit; font-size: 18px; font-style: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">"ان الحقيقة عزلاء بغير الحرية"، هكذا اختار الفنان الكبير مارسيل خليفة ان يستهل كلمته الشعرية خلال افتتاح ملتقى المدافعين عن حرية الاعلام في العالم العربي المنعقد بالعاصمة الاردنية عمان٫ خلال الفترة الممتدة ما بين تاسع و11 ماي الجاري.</span></span></div> <div dir="rtl" style="border: 0px; font-family: inherit; font-size: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: 24px; margin-bottom: 15px; padding: 0px; vertical-align: baseline;"> <span style="border: 0px; font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif; font-size: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;"><span style="border: 0px; font-family: inherit; font-size: 18px; font-style: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">وصدح خليفة بأشعاره الثورية امام أزيد من مائتي مشارك من مختلف دول العالم العربي قائلا "يا حرية...يا سيدة الألم والفرح والحب.. أشرعي نوافذك حتى نحتفل بك"، قبل ان يضيف "الحرية وحدها تبحث عمن يشببها فلا تجد". </span></span></div> <div dir="rtl" style="border: 0px; font-family: inherit; font-size: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: 24px; margin-bottom: 15px; padding: 0px; vertical-align: baseline;"> <span style="border: 0px; font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif; font-size: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;"><span style="border: 0px; font-family: inherit; font-size: 18px; font-style: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">ودعا مارسيل خليفة الشعوب العربية الى الاستمرار في الغناء للحرية، مؤكدا انه سيتم في إهداء صوته للحريات في كل مكان.</span></span></div> </div> </div>

مارسيل يغني للحرية في ملتقى المدافعين عن حرية الاعلام بعمان

قال: الحرية وحدها تبحث عمن يشببها فلا تجد" عمان- حنان بكور "ان الحقيقة عزلاء بغير الحرية"، هكذا اختار الفنان...

المزيد »

محاضرة الأستاذعبد الله زارو-سوسيولوجيا التوجيه

<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on"> <div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on"> <div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"> </div> <div dir="rtl" style="text-align: right;"> <br /> <div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"> <a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEggVJAna4OFxuaPmssN2msdhQLWb-QLEjEsbz7lmWper2RnpmbmUBdzES6zaErT63IE5dutQrTQeQQbCXWlMfMrt3zrN73Yw-LlMSZjDc7LxD0WOdOnddjx1Y-sK0EvqExdXCame4lZmSjP/s1600/%25D8%25B9%25D8%25A8%25D8%25AF+%25D8%25A7%25D9%2584%25D9%2584%25D9%2587+%25D8%25B2%25D8%25A7%25D8%25B1%25D9%2588.PNG" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="239" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEggVJAna4OFxuaPmssN2msdhQLWb-QLEjEsbz7lmWper2RnpmbmUBdzES6zaErT63IE5dutQrTQeQQbCXWlMfMrt3zrN73Yw-LlMSZjDc7LxD0WOdOnddjx1Y-sK0EvqExdXCame4lZmSjP/s1600/%25D8%25B9%25D8%25A8%25D8%25AF+%25D8%25A7%25D9%2584%25D9%2584%25D9%2587+%25D8%25B2%25D8%25A7%25D8%25B1%25D9%2588.PNG" width="320" /></a></div> <div style="text-align: center;"> <br /></div> <b>محاضرة الأستاذعبد الله زارو-سوسيولوجيا التوجيه</b><br /> <br /></div> </div> <iframe allowfullscreen="" frameborder="0" height="390" src="//www.youtube.com/embed/g1cIsVMOvAI" width="580"></iframe></div>

محاضرة الأستاذعبد الله زارو-سوسيولوجيا التوجيه

محاضرة الأستاذعبد الله زارو-سوسيولوجيا التوجيه

المزيد »

العقل في التفكير الفلسفي: استقالة العقل في الفكر العربي الإسلامي (2)

<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on"> <div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"> <a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjc_9lnHJYtq3rdupG-yIUhccx9CrAofcjEQ0ZwctLRlmuHzeSaUTJwCqfbrNidsWcQl_mFAU6DpKPWz7nbGxkNfxEYIvGAKcl0gpgOq1dsyZfIrzgavqiRtsKACj36CNzWWUT4pshBMxZ0/s1600/%D8%B9%D8%A8%D8%AF+%D8%A7%D9%84%D9%84%D9%87+%D8%B2%D8%A7%D8%B1%D9%88.PNG" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="239" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjc_9lnHJYtq3rdupG-yIUhccx9CrAofcjEQ0ZwctLRlmuHzeSaUTJwCqfbrNidsWcQl_mFAU6DpKPWz7nbGxkNfxEYIvGAKcl0gpgOq1dsyZfIrzgavqiRtsKACj36CNzWWUT4pshBMxZ0/s1600/%D8%B9%D8%A8%D8%AF+%D8%A7%D9%84%D9%84%D9%87+%D8%B2%D8%A7%D8%B1%D9%88.PNG" width="320" /></a></div> <div dir="rtl" style="text-align: center;"> <b><br /></b></div> <div dir="rtl" style="text-align: right;"> <b><br /><span style="color: blue;">عبد الله زارو</span><br /><br />غلبةُ التعريف المعياري للعقل في الحقل الدلالي العربي الإسلامي، كان إذن عائقا أمام تبلور هوية إبستميمولوجية للعقل بصفته قابلية ذهنية وآليات لممارسة التفكير في القابل للتفكير هكذا بإطلاق.<br /><br />يتعلق الأمر بعائق إبستمولوجي حقيقي صرَف النظر عن التفكير في العقل كأداة إلى إلباسه، دون دليل مقنع، جُبّة التشريع لما ينبغي فعله وما يتوجّب تركه. معنى ذلك أن هذه الهوية المعيارية التي أُفرغ فيها العقل، حكمتْ عليه أن يكون ماهويا لايُتقن إلا لغة الإفتاء في صيغ الأوامر والنواهي.<br /><br />ولا ينبغي أن نستغرب لذلك، طالما أن تعريف العقل، في هذا السياق التداولي، كان محكوما بإبيستمي (معرفي) لاهوتي منذ المنطلق، فما كان له أن يتصوّر، اعتبارا لسقفه المعرفي الواطئ، أن العقل الخالص ، العقل بِما هو أداة لا معيارية للتفكير في المسائل المعيارية، يمكن أن يكون ضمن المُفكّر فيه.<br /><br />بهذه القفزة السريعة إلى “عقل عملي” يتماهى فيه العقل، قسرا، مع القدرة البشرية المخصوصة على التمييز، بحسبانها حظوة و تميُّزا، التمييز بين المسموح به والممنوع، الحلال والحرام، وبكلمة عقل مُطابق للنقل بصفته حزمة نصوص للتطبيق لا للتأمل والتفكير، بهذه القفزة أخلف الموروث العربي الإسلامي موعده التاريخي مع عقله “الخالص”.<br /><br />هذه الإنطلاقة للعقل في الحقل التداولي العربي الإسلامي، والتي جعلت منه سيفا بتّارا، فاصلا بين ظلمات الجهل وأنوار المعرفة اللدنيّة، تدفعنا إلى الإقرار بحقيقة مؤداها أننا صرنا ،منذ البدء، أمام جاهز، مع ما تعنيه الجاهزية في هذا الباب من صفات دوغمائية تعرقل انطلاقة العقل البشري بما هو قابلية و إطارا عام لممارسة التفكير. هكذا صرنا أمام عقل بهذه المواصفات العامة: عقل لاهوتي، ماضوي و منغلق.<br /><br />- لاهوتي لأنه يقيس صحة “القابل للمعرفة” لا بمطابقته لمسعى فكري حر، بل بتطابقه مع مسلَّمات “المعقول النصي”.<br /><br />- ماضوي لأنه غير مُتّجه نحو المستقبل بمجهولاته وغير مشدود للحاضر بمشكلاته المتجدّدة، بل مُتمحورا حول بؤرته الأولى، بؤرة الماضي، ماضي “العصر الذهبي” للمعرفة حيث الأجوبة عن كل شيء جاهزة ناجزة.<br /><br />- منغلق لأنه يتمثّلُ نفسه منظومة مكتملة، منذ لحظة نشوئه في القرن السادس الميلادي. وهي منظومة لا تعترف إلا بأصل واحد تولّدت عنه نُسخ لا يمكنها أبدا، مهما حاولت، أن ترقى إلى مستواه، بل ولا أن تطمع حتى في أن تكون نسخه طبق الأصل، إذ هي مجرد “سيمولاكرات”، أي نسخا رديئة للأصل. تَجهدُ لمحاكاته دون أن تُفلح أبدا في ذلك، طالما أن الأصل غير بشري والنسخ المحاكية بشرية.<br /><br />فأيُّ قدرة على الإستنساخ لابد أن تُفْهم على أنها قدرة على الخلق، وبالتالي على منافسة الخالق الأول “واجب الوجود بنفسه لا بغيره”، كما تقول عنه نظرية الفيض الشهيرة عند الفارابي، منافسته في القدرة على الخلق.<br /><br />بمواصفاته هذه، لانرى مانعا ،في نعت العقل في صيغته العربية الإسلامية، بـ “العقل المستقيل”بدءا بحسب عبارة شهيرة معروفة عند عابد الجابري. فقد استقال، منذ نشأته، من التفكير في القابل للتفكير بإطلاق ليقنع بالمسموح بالتفكير فيه. وبذلك استبطن رقابته الذاتية منذ انطلاقته، وما ترتّب عن ذلك من تكاثر طابوهات الفكر في العقل العربي الإسلامي إلى يوم الناس هذا.<br /><br />فلنتَّجه الآن صوب المرجعية الإغريقية، علّنا نجد تصورا أرحب وأوسع للعقل، يُتيح ممارسة مغامرة الفكر البشري بلا ضفاف وهي جوهر العقل الإنساني…(يتبع).</b></div> </div>

العقل في التفكير الفلسفي: استقالة العقل في الفكر العربي الإسلامي (2)

عبد الله زارو غلبةُ التعريف المعياري للعقل في الحقل الدلالي العربي الإسلامي، كان إذن عائقا أمام تبلور هوية إبستميمولوجية للعقل بصفته ق...

المزيد »